门口的大柳树，屋后的钻天杨，牧归的羊群，袅袅的炊烟，一片片绿油油的庄稼，一条条宽窄有致的沟渠，还有每天扛着锄头来去匆忙的乡亲……

站在温润如玉的水渠里，水漫过土地，空气中弥漫着泥土的芳香。看着眼前的一切，我陷入沉思：在十年九旱的云南少数民族地区，他们为什么必是依水而居？“屋前有坝能栽秧，沼泽地带能放猪”，这是彝族少数民族群众理想中的居住地。灌溉用水，不仅可为他们提供饮水，而且对发展畜牧、农业、工业和商品贸易均极有利。

在古代羌人生活的青藏高原上，有许多内流河，它们滋润了高原上的植物，养育了高原上的大小部落和各类动物。彝人对生养自然万物灌溉之水心存敬畏，除认为水能冲刷洗涤一切的直观感受外，还存在于看不见的观念信仰中，认为它是一切生命之根。有水，才能创造人类，孕育出整个世界。爱水，就要倾听来自草根之中水的声音。灌溉文化最懂人心、最有人情味、最能理解人的冷暖……

我曾见过哈尼族人的“水木刻”。在沟渠和田埂上，哈尼族人会在沟与田的交接处横放一块木槽，当水深达到木槽缺口的高度时，水会自动漫过木槽，流向下一级梯田。这些看似并不起眼的木槽，就是名不见经传的“水木刻”，是哈尼族一种不成文的水规。哈尼族人根据山泉或沟渠的灌溉面积，由这一区域的田主依据各自的梯田数量共同协商、规定其用水量，然后按照泉水流经的时间先后，在沟与田交接处放置“水木刻”，水再经此流入各家梯田。在山上的每个村寨中，都挖有公用的积肥塘，牲畜的粪便被贮存于内，经过发酵成为高效的农家肥。春耕时挖开塘口，将山泉水放进塘口中，在下一个出口处肥料会随水流入田间。水肥一同入田，省时省工，高效环保。这就是饱含了哈尼族的血汗辛劳、在崇山峻岭之间流传下来的民族灌溉文化。

我在西双版纳曾和当地人一起过泼水节，听到了很多精辟的傣族谚语：“先有水沟后有田”；“建寨要有林和箐,建勐要有河与沟”；“树美需有叶,地肥需有水”……这些谚语都来自西双版纳傣族传统宗教信仰或与水崇拜有关的祭祀礼仪中，辩证的言语充满了智慧。傣族与水崇拜有关的祭祀礼仪，主要是祭“寨神”活动中的“八月求雨”和“一月求晴”，也可以说是灌排文化在民族地区的文化积淀。“八月求雨”祭祀活动在傣历的八月八日(公历6月)举行,此时正是稻田栽秧急需雨水的时节。祭祀当天清晨，全村男性成员要齐聚于寨神祭坛——村后的“垄山”。专司供奉寨神的巫师“召舍”敬酒献肉后，率领全村男子磕头祷告。祷词大意是：“寨神请下来，我们准备了丰厚的祭品，请您下来吃……”“一月求晴”祭祀活动在傣历一月八日(公历11月)举行，此时正是稻谷收割急需天晴的时节。活动内容与第一次大体相同，不同的是祭祀的祷词换上了“求晴”的内容。因这时候排水显得非常重要，如果水不及时从稻田里排出，轻则减产，重则绝收，还会影响下一季农作物的栽种。这种“要水时来水，不要水时不来水”的想法，就是傣族人民渴望简单美好生活的质朴愿望。

云南各民族的灌溉文化，真是不胜枚举，它们是几代、十几代甚至几十、几百代劳动人民在岁月长河中用智慧、汗水、信念等打磨出来的一颗颗璀璨宝石。而今，云南人民以上善若水的精神，又开始了新的征程。继润滇工程之后，滇中引水工程又一次进入人们的视野（上世纪50年代初，云南水利人提出滇中引水工程设想；2005年，在全国两会上提出；2011年3月5日，写入“十二五”规划纲要；2015年9月29日，勘察试验性工程动工）。滇中引水工程主要由明渠、渡槽、隧洞、暗涵和倒虹吸等建筑物组成，各种建筑物占线路长度比例分别为0.06%、2.26%、88.96%、4.14%和4.36%。渠首设计流量达145立方米每秒，引水干渠总长877公里，受水区包括6个州市的30个县区，总投资697.47亿元……滇中引水工程将在城镇生活、工业、农业灌溉、生态补偿等方面发挥巨大作用。这是灌溉文化的传承，也标志着具有开阔视野的云南灌溉事业已经站在了高原之上，正在开拓不为高山险沟所困、勇于探索福泽后世的百年灌溉发展新路子。